一个人的万卷书-中国史研究的主流与支流-隋唐篇

引言：本文是接续一个人的万卷书-中国史研究的主流与支流-魏晋篇所写的，魏晋南北朝隋唐史应该放在一块看。本文亦可与一个人的万卷书-点评中国今日之史学界-隋唐篇一文同看。

一个人的万卷书，一个人的取经路

隋唐五代史的主流，我觉得，应有一下3点：

1、隋唐帝国的开放性以及转变为宋代的保守性：

隋唐帝国，要放在东亚甚至亚洲来看和评价。不仅玄奘西游，也有鉴真东渡，不仅有征服高丽，也有平定突厥，不仅有遣唐使来华，也有粟特来华。这些都构成了隋唐帝国的开放性和世界性。而隋唐帝国的强大，还体现在周边民族的崛起，从东北的渤海到西南的吐蕃，云南的南诏，这些区域性集团的崛起，也是一个非常重要的现象。对周边民族政权的研究，会深化对隋唐帝国的认识。更为重要的是，安史之乱后的走向，李鸿宾在《唐朝中央集权与民族关系》一书的研究指出，安史之乱后唐帝国的开放性转向收敛。即精神气质发生变化。

我们需要探讨的是，是什么力量支持了隋唐帝国的世界性和开放性？仅用胡族的精血来解释，显然是模糊的。胡族的精血又是什么？在这种精神力量中，佛教、道教、儒家思想这些思想资源中，哪一种取得了主要的作用。葛兆光在看隋唐盛世的历史现象中，指出盛世的平庸，因为，这一时期没有出现新的重要的思想成果。高明士在评价贞观之治时，也指出了盛世的平庸，认为所谓盛世不过是对北魏以来制度的运用而没有变更，以至于到玄宗后期，大量使职的出现，体制变化跟不上时代发展，才导致衰落。对于这些观点，我们应该重视。为什么这样？需要更有深度的学术作品出现。而不是整天吹嘘贞观、开元盛世的牛逼。

对于唐朝后期，这种开放性和对民族政权的处理上，又导致了大唐的崩解。唐帝国的崩解，同样要放在东亚的视角下来看。契丹的兴起，宋代的统一，交趾的独立，吐蕃的分裂，大理国的建立，这些都是唐帝国解体后的局面，不应该只看宋朝。从唐到宋的思维和研究模式，显然是狭隘的，局限的。唐宋变革，如果仅仅指宋王朝，就太狭隘了，应该指宋代这个历史时期，这个时期包括西夏、契丹、大理、宋等政权。

对于唐朝后期到宋统一，沙学溢指出应该叫藩镇时代，因为这个时代的主要社会力量是藩镇。从唐王朝的角度看，出现了两种相反的看法，一种是强调唐王朝对于藩镇力量的弱势，指出唐帝国衰落了。另一种是强调，唐王朝成功地运用藩镇的矛盾而重构了自己，这种重构的表现就是由关陇集团的地域性，转变为全国性政权。全汉昇在《唐宋帝国与运河》一书，萌发了这种观点，张国刚在《唐代藩镇研究》一书中提出藩镇的类型，细化了这种观点，李碧妍的《危机与重构》则是集大成之作。

2、从三教并存到理学的的兴起。

针对于藩镇这个局面，其实类似于春秋战国时期诸侯并存的现象。无论是韩愈发起的古文运动，还是春秋学的复兴，都是主张重回大一统，重新建立新的帝国。显然，这种帝国的出现，是元朝，接续汉武帝事业的，是元世祖忽必烈。而不是两宋的君主。

我们要思考的是：为什么汉人君主没有实现？为什么宋代开国的君主没有实现？幽云十六州以及西夏问题几乎是北宋一个难以抹去的心结。还我河山，宋人之虚愿，南宋的人的无奈，只能在梦里发泄，辛弃疾“梦回吹觉连营”，陆游“铁马冰河入梦来”，都是体现。我们承认宋代的文明，但是，我们必须指出这个事实，这个事实就是宋朝没有全国统一。而没能统一的帝国，却孕育了大一统的思想。理学的思想，支撑了元明清的统一。这是个有趣的现象。

3、科举的开始与其扩大及文武关系的演变。

科举制度从隋到清，在唐宋的转折中，运作和产生的后果也有很大差别。但是，随着科举摆脱门第的影响，士人的价值观与党争也随之兴起。在中晚唐，这一现象被概括为“清流文化”，而政治斗争中，尤以牛李党争为代表。在这场纠合了中央与地方、政治与文学、家族与个人、科举与幕府的多维斗争中，可以看到士人政治的种种端倪。可以说是开北宋士大夫政治的先河。同时，藩镇造成的武人跋扈，也为宋代武人地位的低微张本。

隋唐五代史的支流，我大致归纳了一下，就不展开说了。

1、敦煌学。

2、唐诗

3、佛教

4、古文运动

5、陈寅恪学术范式

6、唐宋变革说

7、各民族政权及胡族文化

8、安史之乱

9、东亚世界

10、两税法

11、运河

12、唐律