由《学而》想到的

我是不爱听人说教的人，更不爱听人用道德说教。所以人说孔子是至圣先师，圣人，我是不认的；先师，谁也不能否认。

孔子描述学习的快乐：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”

第一句的快乐，是个人的快乐，因学习本身而感到的快乐。

第二句的快乐，是共同的快乐，和同学在一起，不光自己学，还不断有人慕名而来成为同学，弦歌一堂，岂不快哉？

学习是快乐的吗？

朋，古人把同学、同事、同僚等同辈人都叫作“朋”、“友”，或者“朋友”。所以，这里不是说有朋友来就很快乐，而是说有人来并成为同学，一起学习才快乐。

这种共同的快乐是共通的，也只是在古时候才有。为什么？

这得先解释几个概念，及门弟子、入室弟子。孔子虽有弟子三千，但核心弟子也就72人，这72人才是真正的及门弟子。而这72人中还有一部分是及门但未入室的弟子，见不着老师的面，真正入室听讲的弟子很少。往往是一批人等在院子里，里面下了课，就都围着大师兄，听大师兄讲刚刚课的内容。那三千弟子如何来的呢？以大师公开演讲的方式，来听课的，几百上千都有。当时的孔子就好比现在的偶像明星吧，有不少追星族。

古人讲课的方式对比今天还是很“奢侈”的，就像带博士。往往是二人对谈，或者三人，就像《锵锵三人行》。顶多四人，再加一个旁边凑乐的。所以说孔子上课很奢侈，还带凑乐的。

课堂呢？哪里都是课堂，或坐在屋里，或在户外，边说边走，东拉西扯。是的，没有课本，没有考试，不限内容，不限主题，没有压力，也没有具体目标，只有一个发自内心的对学的渴求。当然，如果说有目标的话，也应该有，成为一个君子、智者、士人。孔子是推崇读书做官的，以在现实中恢复礼乐和伦理制度。

这样的学习，完全是一种自由、自在的状态。这要放到今天，好像跟聊天差不多吧，哪里是上课呢。

这也让我想到了在美国讲课的木心。他的讲课是从朋友聚会发展而来的，因为在纽约的中国艺术家常与他来往，来往很多形式就是交谈。为了正儿八经地“交谈”，所以开了讲席。没有课堂，就在家里，人多，恐怕也是座位不够，席地而坐，随意轻松，有时边吃饭边喝酒边聊，看照片完全没有上课的“正经”样。

施耐庵有文描述过类似场景：“风雪夜，听我说书者五六人，阴雨，七八人，风和日丽，十人，我读，众人听，都高兴，别无他想。”

这样的同学，是朋友，是知己，是志同道合者；这样的老师，是父亲，是偶像，是精神导师。

这样的学习，岂不乐哉？想象这样的画面，很美好。

我们不必去对比现在的教育方式和内容，这是老生常谈。小时候学习的经历告诉我，没有厌学情绪的孩子，都是不得了的。高考考完那一天，我就告自己两句话：第一，绝不复读；第二，进了大学，我一定不要好好学习。

真正有效的教育是自我教育

如果你功利地看待教育二字，那么教育就仅限于培训班和学校，从幼儿园到高中的学习，是为了考一所好的大学，进入一所好的大学就意味着能找到一份好的工作。而各种各样的短训班是为了考资格证、考公务员，都是要解决吃饭问题的。当然也有一些什么“女德”班、礼仪班之类，那也是绕着弯解决吃饭问题(找长期饭票)的。

这属于有用的教育，所谓有用，不是说你所学的能够用到，只是说这是能够达到目标（比如考大学然后找好工作的目的）。

陈丹青说过一句话：“真正有效的教育是自我教育。”我赞同。孔子就是自学成才的。

当下的校园教育只解决有所知的问题，并不能解决有所悟的问题。所知的问题，是从书本原原本本放到自己的脑袋里。这样的知识，是书本的，不是你自己的。应试教育并不鼓励有你自己的领悟的，它追求答案的标准性、唯一性，比如一篇文章的中心思想是标准的，这就有很大问题。所悟，是你自己独有的体会、心得、领悟和思想，这才是属于你自己的东西。

工作的关系，单位有意会借学文学的年轻人来借用试笔，同事常常诧异：为什么学文学的写不来文章呢？我觉得有三个原因：一是大学的学习有所学、有所知，但无所悟；二是没有用心，一个不爱写文章的人怎么能写好文章呢；三是悟性，进单位时领导说过一句话，写文章，教不来，还得靠自己、靠悟性，这不是技巧问题。很多人认为写材料是个技术活，我不认为是。

出了校门，自我的教育才能解决有所悟的问题。看一本书，那是一场跟作者的对话，对话的结果是刷新你原有的认识，那才是有所悟。

自我的教育也不局限于书本，抱着学习的心情去工作去生活，那么每一次新的工作经历就是一次自我教育的过程，每一个你能看到优秀特点的同事、工作伙伴，甚至驻村时遇到的村民和村干部，都是自己的老师。